प्रश्न- नैतिक सिद्धान्त के रूप में अन्तः प्रज्ञावाद का विवेचन कीजिए।

अथवा
नैतिक मापदण्ड के रूप में अन्तः प्रज्ञावाद सिद्धान्त की प्रमुख विशेषताओं का उल्लेख कीजिये।
अथवा
अन्तः अनुभूतिवाद की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

पाश्चात्य जगत में संत आगस्टीन से लेकर संत एक्यूनस तक लगभग सात सौ वर्षों के एक लम्बे काल में जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में ईसाई धर्म का बहुत प्रभाव था। इस धर्म के प्रादुर्भाव से पूर्व भी मनुष्य के सम्मुख आचरण के मानदण्ड थे किन्तु जब गिरजाघर की ओर से मनुष्य के आदर्श घोषित किये गये तब लोगों को उन आदर्शों में आकर्षण दिखाई दिया। इसलिए लोगों ने इस नवीन धर्म को स्वीकार किया। उन्होंने ईसाई नैतिकता को ग्रहण करके इसके अनुरूप आचरण को सत् कहा। अतः लोगों ने प्राचीन दार्शनिक सिद्धान्तों तथा अपने समय की नवीन वैज्ञानिक प्रगति की ओर देखना प्रारम्भ किया। उनके अतीत में प्लेटो और अरस्तू के दार्शनिक सिद्धान्त थे तथा उनके सामने कोपरनिकस, गैलीलियो, केपलर आदि के क्रान्तिकारी और महत्वपूर्ण आविष्कार थे और उनके अचेतन मन में धार्मिक नियमों के पालन का गहरा प्रभाव था। मनुष्य ने इन सब प्रभावों के साथ 19वीं शताब्दी में प्रवेश किया।

17वीं शताब्दी में टामस हाब्स ने प्रकृतिवाद का प्रतिपादन करके बतलाया कि प्रकृति के नियम शाश्वत एवं अपरिवर्तनीय हैं। इन नियमों के आधार पर कर्म के औचित्य अनौचित्य का निर्धारण किया जा सकता है। नैतिकता को समझने के लिए प्रकृति की ओर वापस लौटना आवश्यक है। नैतिक कर्म सामाजिक जीवन के लिए बहुत ही आवश्यक हैं। हाब्स के दृष्टिकोण से धार्मिक विश्वास खण्डित हो रहे थे। आर. ए. पी. राजर्स का कथन है कि "धर्म के प्रभाव को स्थिर रखने के लिए 17वीं और 18वीं शताब्दी के आंग्ल अन्तः प्रज्ञावादियों ने दार्शनिकों के विचारों के प्रति तीव्र प्रतिक्रिया करना आवश्यक समझा। कैम्ब्रिज के विचारकों, जो अपने को प्लेटो का अनुयायी कहते थे, ने किसी प्रकार दैवी नियमों को मनुष्य तक लाने का प्रयत्न प्रारम्भ कर दिया। उन्होंने विचार करना प्रारम्भ किया कि नैतिक नियमों का यथार्थ स्रोत क्या है? प्रस्तुत कर्म को सत् . या असत् घोषित करता है।

इसी शताब्दी में जान लॉक ने बुद्धिवादियों के सहज प्रत्ययों का खण्डन किया और कहा कि ज्ञान का स्रोत अनुभव है। इन्द्रियों से प्राप्त संवेदन और स्वसंवेदन से ही ज्ञान निर्मित होता है। कैम्ब्रिज के विचारकों ने सम्भवतः इसी ढाँचे पर विचार करके यह कल्पना प्रस्तुत की कि जिस प्रकार विभिन्न ज्ञानेन्द्रियाँ अपने से सम्बन्धित गुणों का तत्काल प्रत्यय कर लेती हैं, उसी प्रकार मनुष्य के पास छठवीं इन्द्रिय के रूप में एक सहज प्राकृतिक शक्ति है जो आचरण के सत्-असत् भाव का तत्काल प्रत्यक्ष कर लेती है। इस स्वीकृति के आधार पर कैम्ब्रिज के प्लेटोवादियों ने जिस नैतिक सिद्धान्त का प्रतिपादन किया है उसे सहजज्ञानवाद, अन्तः प्रज्ञावाद, अन्तः अनुभूतिवाद कहा जाता है।

अन्तःप्रज्ञावाद की विशेषताएँ

अन्तःप्रज्ञावाद के अनुसार मनुष्य के पास पाँच ज्ञानेन्द्रियों से भिन्न एक छठवीं इन्द्रिय के रूप में विशिष्ट प्राकृतिक शक्ति भी है जो सत्-असत् सम्बन्धी गुणों का तत्काल एवं सहज रूप से प्रत्यक्ष करती है। इस सहज प्राकृतिक शक्ति को अन्तःकरण, अन्तरात्मा, अन्तः अनुभूति आदि कहा गया जो नैतिक निर्णय की कसौटी है। यही शक्ति सत्- असत् कर्तव्य-अकर्तव्य की निर्णायक है। मैकेन्जी कहते हैं कि "अन्तः प्रज्ञावाद वह सिद्धान्त है जो किसी कर्म को उसमें अन्तर्भूत स्वभाव के आधार पर सत् अथवा असत् घोषित करता है, उस लक्ष्य के आधार पर नहीं जिसके लिए वह कर्म करता है।" रैशडेल का मत है कि "अन्तः प्रज्ञावाद वह सिद्धान्त है जो कर्म के परिणाम पर विचार किये बिना उन्हें निरपेक्ष रूप से सत् या असत् घोषित करता है।'

(i) नैतिक गुण मौलिक हैं- अन्तः प्रज्ञावाद के अनुसार नैतिक गुण कर्म में अन्तर्भूत हैं। कर्म अपने स्वभाव के कारण ही सत् या असत होता है। नैतिक गुण अव्युत्पन्न हैं। सत् सदैव सत् ही होता है। नैतिक गुण मौलिक और अनुपम हैं, ये वस्तुतगत हैं और कर्म में निहित रहते हैं।

(ii) अन्तःकरण नैतिकता का मानदण्ड है- नैतिक गुण कर्म में अन्तर्भूत है। अन्तःकरण प्रकार नैतिक इन्द्रिय भावात्मक तथा अभावात्मक दो रूपों में प्रतिक्रिया करती है। भावात्मक रूप से नैतिक इन्द्रिय प्रतिक्रिया करके यह निर्णय देती है कि कोई कर्म नैतिक दृष्टि से सत् है। वह अभावात्मक रूप से प्रतिक्रिया करके यह निर्णय देती है कि कोई कर्म नैतिक दृष्टिकोण से असत् है। नैतिक इन्द्रिय के सत्-असत विषयक निर्णय या अनुमोदन या अननुमोदन के भाव सहज और प्रकृतिक हैं। ये कर्म के नैतिक गुणों को अभिव्यक्त करते हैं। इनका विवेक या विचार से कोई सम्पर्क नहीं होता है।

अन्तःप्रज्ञावाद या सहजज्ञानवाद के अनुसार नैतिक इन्द्रिय या अन्तःकरण नितान्त अपूर्व है। नैतिक इन्द्रिय कर्म के ऊपर जो भी निर्णय देती है वह सौन्दर्यमूलक निर्णय और बौद्धिक निर्णय से बिल्कुल भिन्न है। नैतिक इन्द्रिय किसी कर्म के नैतिक गुण का तत्काल प्रत्यक्ष करने वाली एक विशिष्ट इन्द्रिय है। नैतिक इन्द्रिय कर्म पर सहज रूप से निर्णय देती है किन्तु नैतिक इन्द्रियवाद में नैतिक इन्द्रिय को सत् कर्म की प्रशंसा तथा उसके अनुमोदन की भावना और असत् कर्म की निन्दा तथा उसके अनुमोदन की भावना के अधीन कर दिया गया है। रैशडेल का कथन है कि "नैतिक अनुमोदन नितान्त अपूर्व भाव है। यदि नैतिक अनुमोदन को एक भावनामात्र कहा जायेगा तो उसे अन्य भावनाओं से उत्कृष्ट कैसे सिद्ध किया जायेगा। यदि नैतिक अनुमोदन इन्द्रियजन्य भावना से उच्चतर और नितान्त अपूर्व है तो इसमें मूल्य निर्धारक निर्णय या बुद्धि के आदेश विद्यमान होंगे। रैशडेल का कथन है कि "केवल भावनामात्र मान्य नहीं होती है, बल्कि उसके मूल्य निर्देश करने वाले निर्णय मान्य होते हैं।'

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